ideología según Marx
En sociología
se llama ideología a todo conjunto más o menos sistemático de
creencias que intentan explicar al hombre y el mundo, a la vez que
orientar su conducta a partir de ciertos valores aceptados como
correctos. En este sentido general, toda teoría del mundo es una
ideología: lo es tanto el punto de vista reaccionario como el
conservador, tanto el progresista como el radical (incluido el propio
marxismo).
En todas
las sociedades encontramos teorías del mundo o ideologías puesto que,
como señaló Engels, "todo lo que mueve a los
hombres tiene que pasar necesariamente por sus cabezas".
Pero el
marxismo añade a este concepto general las siguientes peculiaridades:
- a) entiende la ideología de un modo tan amplio que acaba identificando ideología con cultura; en la “Crítica de la economía política” nos dice Marx que la ideología abarca el derecho, la política, la religión, el arte, la filosofía, y (sugiere) hasta la misma ciencia;
- b) las ideologías no describen al hombre y su situación en el mundo y la sociedad de un modo correcto, sino de un modo deformado, falso;
- c) esa deformación en la descripción del hombre es consecuencia del interés de la clase dominante por mantenerse en su situación de dominio; como nos dice Marx en “La ideología alemana” “las ideas de la clase dominante, son, en todas las épocas, las ideas dominantes”. La clase dominante dispone de los medios de producción material, pero también del control y producción de los bienes espirituales, de la producción de la cultura, por lo que las ideas que en una sociedad triunfen serán las que la clase dominante quiera que dominen;
- d) las ideologías son un “producto social”: los pensamientos de los hombres son consecuencia de la sociedad en que viven, particularmente del orden económico vigente;
- e) como resultado de la tesis anterior, las distintas formas de ideología (religión, política, filosofía) no tienen historia ni desarrollo propio; esto quiere decir, por ejemplo, que una historia de la filosofía que explique los distintos sistemas filosóficos a partir de los problemas y las soluciones que los filósofos han presentado (una historia “interna” de la filosofía) es una mala historia de la filosofía; la “buena” historia de la filosofía debe mostrar la relación entre los sistemas filosóficos que aparecen a lo largo de la historia y las circunstancias económicas de las que son un reflejo.
En el
siguiente texto, Karl Marx presenta el concepto de
ideología como las representaciones que el hombre se hace de
la realidad ligadas a las condiciones materiales de existencia,
las condiciones reales en las que se desenvuelve la vida humana.
"Los hombres
son los productores de sus representaciones, de sus ideas, etc.,
pero los hombres son reales y actuantes, tal y como se hallan
condicionados por un determinado desarrollo de sus fuerzas
productivas y por el intercambio que a él corresponde, hasta
llegar a sus formaciones más amplias. La conciencia no puede ser
nunca otra cosa que el ser consciente, y el ser de los hombres
es su proceso de vida real. Y si en toda la ideología los
hombres y sus relaciones aparecen invertidos como en la cámara
oscura, este fenómeno responde a su proceso histórico de vida,
como la inversión de los objetos al proyectarse sobre la retina
responde a su proceso de vida directamente físico. Totalmente al
contrario de lo que ocurre en la filosofía alemana, que
desciende del cielo sobre la tierra, aquí se asciende de la
tierra al cielo. Es decir, no se parte de lo que los hombres
dicen, se representan o se imaginan, ni tampoco del hombre
predicado, pensado, representado o imaginado, para llegar,
arrancando de aquí, al hombre de carne y hueso; se parte del
hombre que realmente actúa y, arrancando de su proceso de vida
real, se expone también el desarrollo de los reflejos
ideológicos y de los ecos de este proceso de vía. También las
formaciones nebulosas que se condensan en el cerebro de los
hombres son sublimaciones necesarias de su proceso material de
vida, proceso empíricamente registrable y sujeto a condiciones
materiales. La moral, la religión, la metafísica y cualquier
otra ideología y las formas de conciencia que a ellas
corresponden pierden, así, la apariencia de su propia
sustantividad. no tienen su propia historia ni su propio
desarrollo, sino que los hombres que desarrollan su producción
material y su intercambio material cambian también, al cambiar
esta realidad, su pensamiento y los productos de su pensamiento.
No es la conciencia la que determina la vida, sino la vida la
que determina la conciencia. Desde el primer punto de vista, se
parte de la conciencia como del individuo viviente; desde el
segundo punto de vista, que es el que corresponde a la vida
real, se parte del mismo individuo real viviente y se considera
la conciencia solamente como su conciencia."
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